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十学司马光 助伟大复兴
信息来源:河南省发展和改革委员会  时间:2019-06-03 16:32  
纪念司马光诞辰一千周年征文

 
十学司马光, 助伟大复兴

——谨以此文献给我们崇敬的司马温公先生
 
河南省发展和改革委员会 王琪
    
    司马光(1019-1086),字君实,号“迂叟”、涑水先生,祖籍山西夏县,中国古代著名的政治家、史学家、文学家,官拜尚书左仆射(宰相)兼下侍郎,逝后赠太师,温国公,赐“忠清粹德”碑。后人追述司马光,一般限于两个事迹:一是家喻户晓的“司马光砸缸”故事,二是他主持编著的惶惶巨著《资治通鉴》,很少有人知道他是位品德高尚的圣人,度之以绳的大贤,浑身充满正能量。千年之后的今天,当我们全面追思这位彪炳史册的巨匠时,蓦然发现他近乎是中国优秀传统文化的化身:一生践行“修身、齐家、治国、平天下”的理想信念和“继往圣之绝学,为万世开太平”的精神追求。司马光不仅是一位历史伟人,也是一个文化化身,更是一种精神凝聚。其生平、著作和思想共同形成了司马光文化;进而融合升华为司马光精神,集中体现为“心忧国家、情系百姓的公仆精神,勤奋好学、求真务实的求实精神,崇俭节约、鞠躬尽瘁的奋斗精神,忠于职守、挺身而出的担当精神。”在实现中华民族伟大复兴的征程中,继承弘扬司马光文化和精神,具有重要意义;对实现个人梦、民族梦、中国梦具有重要作用。
    司马光之所以取名为“光”,是因为他出生于北宋光州郡光山县,父亲司马池以其诞生地“光山”之“光”命名。小时候,司马光深受光山县深厚历史文化的滋养,禀赋非凡,做出了“司马光砸缸”的惊天举动,留名青史。一生中,他始终以光山县为荣;长大后,他走出光山县,从政为民,取得非凡成就,光山人民一直以他为傲。他在世时,为人质朴纯粹,胸怀天下,表现出强烈的大局意识和以天下为己任的爱国情怀。现如今,他的故土光山县正迎来千载难逢的历史机遇,开创史无前例的发展局面;家乡人民不仅勤劳智慧,而且担当奉献,广大干部群众齐心协力、干事创业,取得了辉煌成就。看未来,光山人民将以纪念司马光诞辰一千年为契机,全面开展司马光文化学习教育,大力弘扬司马光精神,与实施乡村振兴战略相结合,加快推进全县经济社会发展和区域振兴,奋力打造中部强县、全国名县!
    一学智慧担当司马光。一提到司马光,人们首先想到的是“司马光砸缸”。故事发生在北宋时期的光州郡光山县,据《宋史》记载,有一次,还是儿童时期的司马光与小伙伴们在后院里玩耍,有个小孩爬到大缸上玩,失足掉到缸里的水中,情况万分危急。别的孩子们一见出了事,有的吓的大哭,有的赶紧跑了,唯独司马光急中生智,从地上捡起一块大石头,使劲向水缸击去,将水缸一侧砸了个大窟窿,缸水即刻奔涌出来,落水的小孩也因此得救了。
    中国有句古话“三岁看大、七岁看老”。一个突发事件,连大人们一时都很难想到的办法,稚气未脱的司马光居然灵光一现,足见他聪明机敏和勇敢担当。这个举动石破天惊,霎时轰动全国、家喻户晓,在京城开封和西京洛阳有人将故事绘成图画进行宣传,至今仍广为流传。
    作为一代大儒,司马光一生最精彩的华章,是主导编著编年体史书《资治通鉴》,这是他和团队历时十九年,倾注后半生全部心血完成的鸿篇巨制。司马光生活的时代,国家积弱积贫、内忧外患,其本人对历史很有研究,认为治理国家的人,一定要通晓从古以来的历史,从历史中吸取兴盛、衰亡的经验教训。然而,他又觉得,从上古到五代,历史书实在太多,研究历史的人都难以阅遍,高高在上的皇帝更没有那么多时间看,于是他以天下为己任,在被贬洛阳之前他就开始动手编写一本从战国到五代的史书,以供御览。编书工作起于宋英宗时期,成书于宋神宗时期,宋神宗还亲自为这本书起了个书名,曰《资治通鉴》(“资治”就是能帮助皇帝治理天下的意思)。司马光在《进资治通鉴表》中说,撰修该书是为了让皇帝“鉴前世之兴衰,考当今之得失,嘉善矜恶,取是舍非”。司马光的“鉴古”是为了总结历史经验教训,让统治者不要重蹈历史覆辙,目的是“为万世开太平”。
    《资治通鉴》一问世,即成为帝王将相、文人骚客、各界要人案头必备的教科书,更被后世为官从政者案头的金科玉律,无上宝典。古往今来,点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。近代著名学者梁启超评价《资治通鉴》时说:“司马温公《资治通鉴》,亦天地一大文也。其结构之宏伟,其取材之丰瞻,有后世有欲通史者,势不能不据以蓝本,而至今卒未有能愈之者焉,温公亦伟人哉!”
    毛泽东主席生前十七次批注《资治通鉴》,对该书给予了极高的评价。《通鉴》充分体现了司马光的智慧才华,已成为中华传统文化的重要组成部分,并随着中华民族的繁衍生息而世代流传下来。《通鉴》是我国文化宝库中一颗璀璨的明珠,是中国古代史学史上一座丰碑。
    司马光的一生,无论砸缸“救人”,还是编鉴“救世”,都体现一个出手相救的“救”字,在危机和重担面前,他挺身而出,毫不退缩,充分体现出一个有为中华优秀儿女的聪明才智、责任担当。
    二学勤奋好学司马光。古语云:“天行健,君子自强不息,吾将上下而求索”。司马光之所以能成为一个才高八斗、学富五车的史学巨匠、名贤大儒,是与他一生志存高远、勤奋好学分不开的。
小时候的司马光,开始读书时,记忆并不好,其他小朋友很快就会背诵的文章,他还未通晓。为此他勤背勤看,连书的订线都翻断了许多。很快,他的学业进步了,对学习的兴起也越来越浓厚,以至于对所读的文章,乃得以终生不忘。听有人讲解《左氏春秋》后,极为喜爱,回来讲给家里人听,就已能了解这部书的大意。从此他书不离手,读书能达到废寝忘食的地步,常常是“手不释书至不知饥渴寒暑”(见《宋史.司马光传》)。为了抓紧时间学习,他还想出了一个绝妙的主意,特意做了一个圆木为枕头,称为“警枕”,熟睡中只要木枕一滚动,他就醒来,起床读书。他与古人“头悬梁、锥刺股”的故事一样,发奋读书,立志成才!司马光一生保持“活到老,学到老”,成年后外出做官时,也总是不管春夏秋冬,不避寒暑,博览群书。为了编纂《资治通鉴》,宋英宗特许司马光借阅龙图阁、天章阁、秘阁及三馆的所有书籍。他几乎把皇宫的藏书都读完。宋神宗对司马光的勤奋好学也给予支持,特赐旧书2400卷给他。从此,他日写夜读,奋笔疾书。正是因为有他前期的“读书破万卷”,才有了后来的“下笔如有神”。他勤于著述,除了现存的《温国文正司马公文集》80卷外,还有《涑水记闻》32卷、《稽古录》20卷、《通鉴节要》60卷等。特别是在晚年编著《资治通鉴》期间,更是废寝忘食,夜以继日,广泛涉猎各种史料,对每个疑问都不放过,必严加考证,历经十九个寒暑的艰辛,才得以形成一部共294卷、300多万字的不朽传世之作、史学巨制《资治通鉴》。
    “业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”。司马光正是通过勤奋读书、善于思考,才达到博古通今,融会贯通之境界。
    三学崇俭修身司马光。司马光一生崇尚节俭,虽出生富家名门,本人也位极人臣,但从不贪图享受,坚持“平生衣取蔽寒,食取充腹”,“食不敢常有肉,衣不敢纯有帛”。在洛阳崇福寺编著《资治通鉴》期间,他有感于当时社会的奢靡之风,便在自己的布质棉被上写下“颜乐一箪,万世楷模。纣住琼室,死为独夫。君子以俭为德,小人以奢丧躯。然则斯衾之陋,其可忽诸?”成为千载传诵的《布衾铭》。意在警示自己戒奢从俭,以修养高尚的道德情操。对于这床棉被,司马光倍加珍爱,盖了一年又一年,甚至到打了几个补丁,仍不舍丢弃。
    据记载,仁宗皇帝临终遗诏赏赐给大臣一批金银珠宝,他也是几次上书坚辞不受,实在推辞不掉,就把自己的一份交给了谏院,充作公费赏。正是有深植的崇俭思想,司马光一生保持,克勤克俭,廉洁奉公。据传,在他妻子去世时,因为缺少安葬的钱财,他把自己仅有的几亩田给当了,草草办了丧事,这是后来广为传诵的“典地葬妻”故事。
    司马光不仅自己保持崇俭修身,还不忘教育后代厉行节俭,为此专作了流传千载的司马家训——《训俭示康》。全文围绕“成由俭、败由奢”这一古训,结合自身的生活经历和切身体会,通过摆事实、讲道理教育儿子司马康,要深刻认识崇尚节俭的重要性。“由俭入奢易,由奢入俭难”,他援引北宋宰相张文节这一至理名言提醒儿子,从小保持节俭习惯对于养德修身的重要性;“俭,德之共也;奢,恶之大也。”“奢则多欲。君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身。”他特别提醒儿子要警惕奢靡的严重危害,与之保持足够的距离。在他的言传身教下,儿子司马康秉承承家训,以俭朴自律,最后成为一位博古通今,俭朴廉洁的著作郎兼任侍讲。
    “历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”,这是出自李商隐的醒世恒言。其中道出了小到一个人、中到一个家庭,大到一个民族或国家成与败的根本原因。司马光深刻懂得崇俭的重要性并身体力行,他的事迹2015年被写进河南省纪委、中央电视台等联合制作的八集历史文化纪录片《鉴史问廉》,在中央电视台等主流媒体热播,受到广泛好评。司马光的崇俭思想和节俭行为,永远值得我们学习效仿。
    四学诚实正直司马光。司马光,一生践行自己的字“君实”涵义,去世时被追赠太师、温国公,谥号文正,“诚实和正直”是他突出的品格。父亲司马池对司马光小时候为吃胡桃而撒谎的教育,让他牢记不忘,成为一生诫勉。他自己曾说“其诚乎,吾平生力行之,未尝须臾离也,故立朝行己,俯仰无愧耳!”(朱熹《三朝名臣言行录》)。为此他一直对自己要求很严,对人十分诚实,不敢有半点虚假。这点在“诚信卖马”的故事上表现得淋漓尽致。在洛阳时,有一次他让仆人把一匹马牵到集市上卖掉,临走时他一再叮嘱仆人说“这是一匹有肺病的马,一到夏天就要患病。要是有人买马,你要把这点老老实实地告诉人家”。司马光如此诚实,一般人感觉不可思议。
    司马光的诚实表现在做官上,就是为人正直,敢于诤言直谏。相关事例不胜枚举:有一次,为了国家百姓,他拍案而起,坚决要求皇帝“更下诏书,深自咎责,求所以事天养民,转灾为福之道”。意识就是要皇帝深刻检讨,并且让大家都知道犯了什么错,之后再想办法如何“养民”,以转灾为福。司马光这种不畏皇权,为民请命的胆量和气概,当时并不多见。从此,司马光的诚实直率,敢于发表意见便出了名,皇帝也很认可,将其调到谏院任谏官,负责对朝政、各部大臣及政策措施提出意见。再者,他虽不同意王安石变法,但对王安石本人却仍友善相处,礼遇对方,光明磊落,从不暗中伤害。变法开始前,他说,“为臣空疏何足,比于王安石相去甚远。”变法启动后,他说,“介甫文章节义,过人处甚多。”就连王安石,也很钦佩司马光的品德,愿意与他为邻。
    “诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”(《孟子·离娄上》),真诚,是自然之理;心地真诚,是为人处世之理。司马光一生坚持诚实正直,是在传承中华传统美德。现如今诚实和正真仍然是社会主义核心价值观的重要内涵,我们应当坚持遵循。
    五学求真务实司马光。司马光的“君实”之名,也包含有真实之意。求真、务实是其鲜明的性格特征之一。面对官场上一些人好大喜功,做表面文章的浮躁风气,他疾呼“务实”,主张少谈成绩,多办实事。在他看来,“实之不存,虽文之盛美,无益也”。政绩、强国、富民,要脚踏实地真干、实干。倘若“文具而实亡”,是要祸国殃民害死人的。他反对在老百姓吃不饱、穿不暖时,朝廷还在那里讲排场,三日一小宴,五日一大宴,大造亭台楼阁,办公场所。
    他重视调查研究,亲自视察黄河,了解到农民不敢发家致富的原因是乡户衙前负担太重,大胆提出改差役为募役这一中国役法史上的重大举措。他不信迷信,讲究事实。在调任门下省修起居注(官名,专门记录皇帝的言行)兼任礼部长官助理期间,有礼部祠祭司表奏:“今天有日食,但不是全食,全东京(京城开封)都看不见,应表祝贺。”当时人们普遍认为,日食是上天要降灾祸,这次京城人看不见日食,没有灾祸,是吉兆。只有司马光对此持不同看法,他说:“四方都看得见,京城人看不见,就好像皇上被奸臣蒙蔽一样,天下都知道,唯独朝廷不知,那么灾祸就更加严重,不应当祝贺。”礼部觉得他说的有道理,贺喜的事不再有人提了。由此可见,司马光是一个朴素的唯物主义者,反对封建迷信,尊重客观事实,确实难能可贵。
    司马光在呈送皇帝的《进五规状》中,专有《务实》一篇。文中引用《周书》里“执政就像木工用木材做器物,既用心把原料砍削成器,又想法涂绘油漆纹彩。”提醒皇帝治理国家,一定要务实而后文治。指出要推进不同层面的务实:使国家安定,百姓受益,是“仁”的务实;裁决是非曲直,明辨善恶优劣,是政事的务实;审讯奸邪,禁止暴乱,是刑罚的务实;考察言行表里,测试论政才能,是求贤的务实;询问民间安危,访查施政治乱,是纳谏的务实;挑选勇猛果敢的将士,教习战斗策略,是治军的务实。如果不能务实,即使文彩再华丽,也是没有用处的。司马光在编著《资治通鉴》时,注重从重大历史事件中梳理探究,把总结历史经验教训作为首要任务,从历史事实出发探讨问题,试图从中为统治者寻找治乱兴衰的本源,也充分体现其严谨求实精神。
    司马光的务实精神也体现在与王安石的变法之争上。在当时日趋严重的社会危机面前,司马光不是消极地主张维持现状,守旧不变,而是积极地筹谋划策,为革弊兴利,振兴国家而采取行动。不过他对变法的态度十分持重,反对王安石的急躁冒进的措施和做法。王安石用人不当,极力排斥老臣、重臣,急于越级提拔吕惠卿等“奸吝小人”,引起了朝廷混乱。王安石变法手段激进,在一两年内,接连颁布了一系列新法,弄得百姓应接不暇,无所适从。回顾历史,王安石变法之所以失败,与其用人不当和急功冒进有很大关系。变法开始前,司马光与其相争,但变法启动后,司马光遵照皇帝旨意,在洛阳潜心编书,没有干预变法,但当他看到王安石在变法上的太多问题后非常担心,曾多次写信劝告王安石要稳重谨慎,循序渐进,可惜介甫先生没能听进忠言,导致变法失败。
    司马光如此求真务实,至今仍值得推崇学习。历史反复证明,脚踏实地,务实稳健,是能做事,做成事的根本原则。小到个人、家庭,中到机构、团体,大到民族、国家,都要秉承坚持,反之,就会遭受挫折和失败。
    六学精于治国司马光。司马光首先是位政治家,其次才是史学家、文学家,在他从政48年的时间里,对北宋的国计民生、内政外交、社会道德、规章制度提出过不少独到见解,体现了非凡的治国才能。正因为如此,他历任四朝,最高统治者都信任他、倚重他,就连与政治主张不一致的宋神宗也自始至终要重用他。
据苏轼的《司马温公行状》记载,司马光曾大胆向宋仁宗、宋英宗、宋神宗上疏,呈述自己的治国主张:“修身之要三,曰仁、曰明、曰武。治国之要三,曰官人,曰信赏,曰必罚。”意思是说,修身养性最要紧的事有三条:第一为人要真诚慈善,第二要光明正大,第三要勇敢果断;治国之道也有三条:第一对道德高尚又有才干的人,要给他一定的官职,以便报效国家;第二信用忠臣,有功必须奖励;第三官职无论大小,有罪必须惩罚。总的来说,司马光告诫封建统治者要施仁政,兴教化,修政治,养百姓,利万物;明道义,识安危,别贤愚,辨是非;明断审察,区别正邪。
    宋嘉祐年间,司马光又向宋英宗上疏《进五规状》,包括《保业》《惜时》《远谋》《重微》《务实》五篇。其中,《保业》说的是“江山难得而易失,要谨慎治国”;《惜时》说的是“危难之局难以救,昌盛之国要珍惜”;《远谋》说的是“人无远虑,必有近忧,国家大事要提前谋划”;《重微》说的是“千里之堤毁于蚁穴,要重视消除问题隐患”;《务实》说的是“画饼不能用来充饥,要重在实干”。他的这些治国之道,不仅对宋代几任皇帝起到明显的教化作用,也对后来历朝历代统治者产生一定的积极影响。其中包含的仁政思想和朴素的辩证法原理,至今仍有启迪和教育意义。
    司马光的治国才能在完成《资治通鉴》时达到巅峰。该书在记述一些重要君臣和重大事件之后,都有“臣光曰”,也就是司马光的个人评论,阐发他关于选贤任能、信赏必罚、虚心纳谏、反对迷信等政治主张和治国思想,为统治者提供历史的借鉴。自宋代以后,历代开明的统治者都把《资治通鉴》作为必读之书。今天,我们研读《资治通鉴》,要从中汲取跨越千年历史长河的失败教训和跨越不同社会制度的政治思想。
    七学善于治家司马光。深受父亲司马池影响的司马光,也高度重视家庭教育,除了给儿子写了篇流传至今的《训俭示康》外,还以身作则,言传身教,著书立说,全方位实现他的“齐家”追求。司马光本人厉行节俭,也教育家人,特别是熏陶儿子。一次司马康问父亲:“您现在官位不算低,俸禄也不少,何必这么节俭呢?”司马光见儿子如此问,便语重心长地聊了家史,特别是讲到父亲司马池。他说:“你的祖父为人很廉洁,人们都说他忠厚长者,一生从政,虽然仕途坎坷,由于他心底无私,每遇逆境,总能平安度过。他崇尚节俭,我小时候经常听到他给我讲这方面的故事。他曾对我说:‘古今大贤皆以节俭为修养道德的根本’,可见节俭的重要。我们家世代清白相承,纯朴乃我家风,希望你要好好地继承啊!”司马康忙说:“儿子记下了。”正是有司马光的从我做起,从身边人身边事说起,因势利导,循循善诱,才深深地影响教育了儿子。后来,司马康果然继承了他们的好家风,同父亲一样,为人诚实正直、清正廉洁,成为一个道德高尚的人。
    司马光还对治家有独到见解,写了著名的《家范》四卷,作为家庭成员的典范,也影响后世无数家庭。由于有渊博的历史知识,他将历史上相关人和事写进书中,让家人以此为榜样共同治家。这部书以《序》、《治家》为开头,论述了治家的重要性和家庭各成员应该遵循的道德准则。家庭从《祖》开始,依次论述了《父》《母》《子》《女》《孙》《伯叔父》《侄》《兄》《弟》《姨姐妹》《夫》《妻》《舅》《舅姑》《妇》《妾》《乳母》18个家庭角色。如此全面地论述家庭关系准则,古往今来并不多见。其中,在《治家》一章中,提出“当家人要治好家,必须对家人无厚薄之分”;在《祖》一章中,他说:“为人祖者,莫不思黎其后代,果然能利之者鲜矣。”指出给子孙留过多的财产,并不是真正的爱,要学习古人“昔者圣人遗子孙以德以礼,贤人遗子孙以廉以俭”。对子孙真正的爱护,是教育他们自立自强。在《父》一章中,他指出做父亲的不要说假话,要教育孩子多读书、懂礼仪,这样将来才会有出息。在《母》一章里,他告诫天下做母亲的都要教育孩子走正路,当官要当清官。每一章都用鲜活的事例,告诫家人要做什么,不要做什么。
     “家是最小国,国是千万家”,深受中国传统文化影响的司马光,有着浓厚的家国情怀,他是想让世上无数的小家和和睦睦,团团圆圆,然后让国之大家祥和安定。
    八学亲民爱民司马光。司马光一生心忧天下,情系百姓,时刻把穷苦农民的冷暖生死记在心上,为他们说话,爱护他们,保护他们。司马光的亲民爱民来源于其政治思想,主张“仁政”,基本意思就是“养百姓”,不要对百姓实行残暴统治。他甚至认为,老百姓反抗朝廷,发生暴动,责任不在百姓,而在于统治者,是各级官吏“官逼民反”,而不是百姓天生要造反。司马光的“养百姓”,就是要宽待百姓,主要是农民,不要过分剥削农民,压迫农民。在他看来,农民是天下衣食的直接生产者,如果不让农民休养生息,维持简单再生产,那么农民活不下去,国家也将贫穷衰亡。这种“民为贵”的思想,是支配司马光行为的思想文化渊源。他一再反对当朝向农民增加税赋,极力劝谏统治者不要挥霍民财。由于灾荒,许多州县百姓忍饥挨饿,而朝廷官吏还指挥继续搜刮民脂民膏,挥霍浪费,对此他冲天一怒,坚决要求朝廷节省开支,罢宴罢赐,而他自己,则带头将皇帝的赏赐交给公用。
由于北宋农民徭役,即无偿为国家劳动太多,甚至使部分农民流离失所,司马光建议减轻劳役负担。他上给皇帝的长达五千言的《论财利疏》,就是为农民的悲苦而进言。他说:“当今天下最苦的是农民,因为‘农民苦身劳力,衣粗食粝,官之百赋出焉,百役归焉,岁丰则贱贸其谷,以应官私之求,岁凶则流离冻馁,先众人填沟壑’。”这种与百姓感同身受,敬之爱之的高尚德操着实令人钦佩。他反对新法的一个重要原因就是相关法令加重了百姓,尤其是穷苦农民的负担。
    司马光一生忧国忧民,关心劳苦大众,特别反对杀鸡取卵的暴政。在他过世后,黄庭坚有挽联云:“平生两无累,忧国两元元”。正因为君实先生时刻关注百姓的疾苦,时时为百姓的利益着想,从而获得了当朝百姓的一致爱戴。当他病逝的消息传出后,“京师之民,罢市往吊,粥衣以致奠。巷哭以送丧者,盖以千万数”。至于画像祭奠的,“天下皆是,家家挂像,饭食必祝”。
     “民惟邦本,本固邦宁”(《尚书.五子之歌》)。作为中国古代的一位贤臣志士,司马光能深刻认识到百姓对国家存亡的重要意义,并做出了一系列亲民爱民的举动,至今仍是我们学习的榜样。
    九学博学多才司马光。司马光不仅是位政治家、史学家,还是位文学家,并在易学、书法等领域有颇深的造诣。司马光被后世公认为北宋著名的文学家。他主笔的《资治通鉴》文采飞扬、浑然天成,虽为编年史书,确又是优美文章,以至于许多文学大家们都爱不释手,频读而不厌,成为古代史书中不可多得文学范本。古人盛赞《资治通鉴》,说它是一部千古文章,万世杰作,它的文字简朴生动,寓意深刻,其文学价值极高,写得生动感人,耐人寻味。
    司马光还创作了大量的诗文,收录于《传家集》,其中:载于《全宋诗》的15卷,1300首,载于《全宋词》的3首。他的诗词中,尤以绝句为世人称道。如《醉》:“厚於太古暖於春,耳目无营见道真;果使屈原知醉趣,当年不做独醒人”。这首诗采用正话反说的手法,反映他的不平与牢骚,质朴中见才情,含蓄有寓意。词作《西江月》:“宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定。相见争如不见,有情何似无情。笙歌散后酒初醒,深院月斜人静。”这首词既可释作闺怨,也可从侧面反映诗人失望的情绪,婉约含蓄,情景交融,意境深远,展露他高超的艺术手法。
    司马光还是位易学家,他的著作中就有《易说》《注系辞》《注太玄经》等。在退居洛阳的十五年期间,同程颐、程颢、邵雍等易学大家往来密切,交流易学思想,著书立说。他的文章中也经常引用群经之首——《易经》之辞章,足以证明他一生深入研究《易经》,受《易经》影响之大。另外,司马光虽不以书法出名,却是位了不起的书法大家。其隶书颇负时誉,得到宋黄庭坚、高宗皇帝等书法时流的高度评价。其“以古为尚”的艺术审美观和实践及其“元祐政争”的复古,直接推动了宋儒朱长文在《续书断》中提到的宋“隶法复兴”运动。近代著名国学大家陈寅恪说,“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。意思是华夏民族的文化,经历过千百年的演变推进,达到顶峰的的时候是在宋朝。实际上正是以司马光为首的鸿儒巨匠们博采众长,互相砥砺,才使宋朝文化达到中国传统文化的最顶峰。司马温公于中国传统文化,功莫大焉。
    十是学习鞠躬尽瘁司马光。司马光,从政四十多年,他一直心忧天下,夙夜在公,把全部身心乃至生命献给了他深爱的国家和百姓。从青年时期起,司马光就为自己立下了作为贤臣的三条标准,平生所为都遵照执行。他对国家绝尽忠诚,恪尽职守。对他来说,国家大事没有分内分外之分,做地方官时,除了尽职一方之外,也为朝中大事操心,为防止皇帝病逝后国家政局出现动荡,他不避生死,争建储君,坚持上谏数年,终于促成。
司马光一生奏章至少400多篇,大至理财、用兵,小至皇帝饮食起居,无所不言。在编纂《资治通鉴》的十九年里,他殚精竭虑,付出了巨大的辛劳,特别是在洛阳的十五年里,几乎付出了他全部的精力和心血,常常废寝忘食,“日之不足,继之以夜。遍阅旧史,旁采小说,简牍盈积,浩如烟海,抉择幽隐。校计毫厘”(司马光《进资治通鉴表》),每天挑灯夜读,黎明即起。他和助手们看书之多,后人为之叹绝。他甚至带病坚持著书,每天修改的稿子有一丈多长,而且上边没有一个草字。可以想象,作为流传千载,泽被万世的洪荒之作,其中凝结了司马光多少心血和汗水,多少智慧和辛劳!《通鉴》编成后,洛阳存放的未用残稿就堆满了两间屋子。他的亲朋好友劝他“宜少节烦劳”,他回答说:“先王曰,死生命也”。正是凭着这种敬业精神,支撑他呕心沥血十九年。成书之时,司马光已是骨瘦如柴,牙齿无几,老眼昏花,神情恍惚,在将书呈送宋神宗时他说:“臣之精力,尽于此书”(司马光《进资治通鉴表》)。三年后,他便与世长辞了。
    “春蚕到死丝方尽,蜡柱成灰泪始干”。司马光不仅始终忠于职守,披肝沥胆,为当朝国民操劳一生,而且还呕心沥血、鞠躬尽瘁,终于完成了为历朝历代统治者提供治国鉴戒的传世之作《资治通鉴》,也为后世留下了一笔永不磨灭的巨大精神财富,他的名字将和这部著作一起永远铭刻在中华民族的文化史上。
    从一个嬉戏玩耍、智救伙伴的小孩,到搏命著书、白发苍苍的老人,司马光一生低调、质朴,智慧、担当,身上聚集了很多正能量。他如此人格完美、让人高山仰止,纵然与他当时的社会环境,良好的家庭教育有很大关系,但从根本上讲,来源于渊远流长的中国历史,来源于博大精深的中华文明,特别是受中国经典文化宝藏的深刻影响。
    中国自古就有立功(完成大事业)、立德(成为世人的精神楷模)、立言(为后人留下学说)“三不朽”之说,而真正能够实现者却寥若星辰,司马光就是其中之一。他是中国中古时代的一尊精神偶像,华夏历史文明的一座文化丰碑。我们纪念司马光,是为了更好地学习他臻于至善的人格魅力、高山仰止的道德文章,尤其是把握他的精神财富及其在新时代的传承。当今,在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下,在完成“两个一百年”奋斗目标、建设社会主义现代化强国的征程中,我们一方面要大力学习弘扬司马光文化和精神,为实现国家富强、民族复兴、人民幸福提供强大精神动力;另一方面,我们要追根溯源,不断增强文化自信,深入学习中国文化丰富内涵,深刻领悟中华文明精髓,与我们的社会生活、时代特征相结合,不断完善自我人格,提升思想境界,成就伟大事业,实现伟大梦想,为中华民族伟大复兴做出应有的贡献!

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